那些侘寂茶杯
大家好，今天来为大家分享那些侘寂茶杯的一些知识点，和的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
《诸光》中所说的赵州，就是指赵州禅师，法名从真。他对茶的论述，记载于《五灯会元》和《指月录》：赵州从真禅师问新和尚：“你以前来过这里吗？”回答是：“我们到了，”老师说，“我们去喝茶吧。”我还问了一位新来的和尚。和尚说：“我从来没有来过这里。”师父说：“我去喝茶了。”后院主人问禅师：“为什么到夜云去喝茶，却不去夜云呢？”师父叫来院里的师父，师父答应了，师父说道：“去喝茶吧。”
“去喝茶”的公案被广泛引用。大和尚的灵巧不在于茶，而在于人。通过对来过的人、未去过的人和主人给予同样的待遇，它解释了佛教的重要思想：众生平等。佛教认为一切众生都轮回三世六道，本质上都是一样的，所以都是平等的。《涅槃经》 所谓“因佛性平等，一切众生无差别”。中国佛教宣扬平等思想，并将其与庄子的万物平等观结合起来。它认为一切众生、无情众生平等，一切石瓦皆有佛性。所谓“青竹皆法身，暗黄花无非般若”。其实赵州也可以让和尚吃饭砍柴。只要待遇相同，他们就是平等的。诸光所说的“除人我之貌”也是平等的体现，而“平天下”则迎合了统治者的需要。此时的茶道与儒家礼仪十分相似。
茶在中国也经历了药用阶段。南北朝时开始作为饮料，最初只流行于南方。北方不产茶，也不喝茶。《洛阳伽蓝记》记载了北方人对南方饮茶者的各种嘲讽，称他们为“罗湖”、“棋奴”、“水河”。北方人喝茶源于禅宗佛教的盛行。唐代冯岩在《封氏见闻录》中说：“开元年间，泰山灵岩寺有姜沫禅师，弘扬禅法，允许夜不眠、不食而学禅。人们利用它，喝茶成了一种风俗。”
“侍奉不眠”是指僧人晚上必须打坐，睡得很晚。 “晚上不吃东西”是释迦牟尼佛传下来的规矩，中午以后就不要吃东西了。上座部佛教不涉及分娩。许多佛经都是这样开头的：“佛身着衣，手持钵，入舍卫国大城乞食”。当时的僧人完全靠乞讨为生，自然要节省一些食物。另外，南亚气候温暖，体力消耗较少，午饭后就不能进食。
在中国古代，只有云游僧才能乞食。大多数寺庙建在人迹罕至的山区，没有化缘的地方。僧侣们不得不务农以维持生计。城市里的寺庙常常有农田。例如，鲁智深曾在相国寺看守菜园。和尚白天耕种，晚上禅修。天气很冷，不让他吃晚饭。他怎么能承受得住呢？所以喝茶。唐代，茶中加入了菜叶和调味料。晚上喝几碗可以补充体力，茶还能提神醒脑，帮助失眠。
唐德宗年间，六祖惠能第三代传人怀海禅师（赵州从简为第四代）在百丈山创立农禅，提倡“一日无为，一日无为”。食物。”他撰写了影响极大的《百丈清规》，被后人视为禅宗丛林（僧团）的行为准则，规定僧人晚上坐禅前应先举行茶会。这就是茶与禅的最初联系。就是充饥提神，没什么深奥的。从宋代开始，禅宗开始更加强调悟性，主张“直指人心，见性成佛”。许多僧人甚至避免打坐，但禅院里的茶会却依然保留了下来。
佐藤王子为了喂老虎而牺牲生命
我们来说说众生平等。上座部佛教如何解释平等？敦煌画石壁王割肉救鸽，佐藤太子舍身喂虎。这种血腥的平等是不可持续的。而赵州禅师只用了三句话，就把平等的境界表达得生动鲜活。精制。因此，在佛教众多宗派中，南禅宗六祖宗传播最广，传播最快，尤其吸引文人官员：你不用拜佛，因为你就是佛，你不拜佛。不需要练习。总有一天你会得到开悟。 —— 这就像“不用背单词也能学好英语”的培训班广告一样，充满了人性的光辉。于是茶随着禅宗一起广泛传播，茶碗也随之广泛传播。
文化和习俗的传播大多是表面的，只传达结果，不传达原因。比如，当午饭不吃饭的观念传入中国时，人们忽视了不干农活的小乘僧侣；当茶随禅宗传播时，人们忽视了它的充饥提神作用；当建窑黑釉灯普及后，人们忘记了斗茶。宋代时期，不少日本僧人前往天目山学禅。回国后，他们带来了黑釉茶杯和茶会的习俗。那时煎茶的做法已被点茶所取代，茶汤不能充饥。所以日本人认为茶和禅应该有某种深厚的联系。这时，茶被赋予了新的含义：禅的诠释者。
如果禅和道真的存在，它们一定是在人类语言的界限之外。这些话不能说，说出来就错了。所以老子说“名可以名，名不可名”。维特根斯坦还说过，“人们必须对不可言喻的事情保持沉默”。同时，他还强调“凡是能说的，都要说清楚”。说什么？谈论一些不可言喻的事物，描述它的边界和现象，或者明确它不是什么。诗人最先掌握了这一技巧，如《诗经》中的“兴”。如果你想谈论另一个，就先说这个。如果你喜欢一个漂亮的女人，你不需要问是否要和她约会，但你可以先唱《关关聚酒》。在日本茶道中，茶是禅宗的“酒酒”。
然而，茶不是禅。如今，到处都贴着“禅茶是盲目的”标语。有人说出自宋代圆悟禅师《碧岩录》，其实不然。事实上，这四个字在中国和日本的古籍中是找不到的。它们可能是当代饮茶者的创造。古代禅师用空塘月影、青山白云等各种意象来诠释禅宗。如果禅宗仅限于茶，那么明月又如何呢？绿色的山怎么样？茶超出了禅的范围，只是一种诠释。如果你认为喝茶和修禅一样，就会有不同的心态和不平等。
宋代建窑黑釉兔毛灯
中国黑釉灯在宋元时期传入日本。日本人称它们为唐器。是只有高僧、贵族才能使用的奢侈品。 1951年，日本政府指定了252件国宝，其中包括宋代建窑茶碗3件、吉州窑茶碗1件、龙泉窑青瓷瓶3件。日本对宋元黑釉做了大量的研究，天目釉这个名字就来自日本。他们将天目概括为油滴天目、龟甲天眼、鹧鸪斑灯、兔毛灯、黑定灯、星星灯、柿子天目七种。我们已经介绍了前五种类型。星盏是一种结晶黑釉，上面有银点，比油滴还小。石天目又名黄天目，是一种酱色釉，产于简阳、蓟州。
荞麦碗
明永乐皇帝曾赐予足利义满（《聪明的一休》年将军）宋代建盏。此后，很少有天目灯出口到日本。由于中国改为泡茶，白瓷茶碗开始流行，黑釉茶碗停产。日本茶道开始使用韩国产的一种淡黄色斗笠形陶碗。此碗土质粗糙，表面夹杂着黑点沙粒。但日本人却非常看重它，称其为荞麦碗。
大约在16世纪中叶，日本开始生产茶杯。其中最著名的是乐摇杯，由日本茶圣千利休主持，长次郎制作。长次郎是韩国移民的后裔。他在京都制作陶器。他因制作宫脊瓦而被东洋馆秀吉授予“乐”印，因此改姓为乐，他的产品也被命名为乐。 1570年左右，长次郎开始制作千利休设计的陶器茶碗。他的后裔至今仍在经营乐烧，已传承至第十五代。
千利休
日本的制陶技术很早就成熟了，有完整的制土技术，还有手动和脚踏的独轮车，这些都被千利休所否认。他选用了京都以外出产的粗粘土，抛弃了轮子，恢复了新石器时代已被淘汰的技术。他用手将其揉捏成型。因此，乐烧灯质地粗糙，形状不规则，有的甚至内外倾斜。器形以直筒形为主，后发展为马槽形、舌形等变体。乐烧使用低温铅釉，有的不施釉。早期釉色为红、黑。千利休留下了七个茶杯，四个黑色，三个红色。后人又发展出白、黄、蓝等釉色。
烧制方法更是离经叛道。窑炉加热到800度后，用铁钳取出红陶坯，放在露天冷却。我们说过，冷却阶段窑内气氛浓度超过1%时，就是氧化火焰。然后当乐沙冷却下来时，氧气浓度为21%，这是历史上最强的氧化气氛。所有铁元素都会因氧气而变成红色。而且，这种烧制方法还会导致许多不确定因素，例如裂纹、变形、外部污染等。是的，乐烧就是这样随机的缺陷。
Rakushaki 茶碗，十七世纪
Rakushaki 茶碗，十七世纪
乐引茶杯被视为日本侘寂美学的代表。他们利用故意的缺陷来强调世界的不完美，同时在缺陷中发现一些明显的东西来玩耍。侘寂源于佛教的基本宇宙观：一切行无常、诸法无我、涅槃寂静。这些被称为三印。还有四印，加上一切都是苦。要解释侘寂的概念，恐怕我得再写一本书了，但这里有一个普通话的总结：世界是不完整的，而且还会继续崩溃。我们无能为力，只能简单地欣赏这种残缺，并在其中找到美感。聊天、安慰生活。很多文明都有不完整的审美，而日本的侘寂思想却发展到了极致。如果整个日本都是侘寂，扶桑还有什么用呢？不要忘记有田烧工匠。正因为世界是不完整的，所以他们才努力打造完美的瓷器。这才是真正的英雄主义。
乐引茶具是日本茶道的一部分，有自己独特的审美取向。如今，中国茶道已在中国流行起来。它最早是台湾人模仿日本茶道而模仿的。茶师必须身着唐装，搭配佛珠，边泡茶边表演“凤凰点头”、“关公巡城”等动作，煞是好看。过去中国人对喝茶没有那么重视，或者说在其他地方更重视。中国有红茶、黄茶、绿茶、红茶、白茶。每种茶都有许多分支。种类之多，连专家也无法解释清楚，所以国人的注意力都集中在茶叶本身的变化上，无暇寻求答案。
日本则不同，90%的绿茶和10%的乌龙茶为瓶装饮料。茶品种的匮乏，导致他们在茶之外做文章，创造了许多仪式性的东西，他们称之为“道”。日本茶道由村田曙光创立，由武野翔王发展，传至千利休。千利休将茶道普及化，在日本家喻户晓，被视为茶圣。千利休规定了茶道的装置和陈设，拒绝世俗的奢华，崇尚朴素、简单，以衬托“和、敬、静”的茶道精神。
茶道的流程也相当严格。进入茶室是左脚先迈还是右脚先迈，某种茶具放置在草席上，在空中画曲线还是直线，都有详细明确的规定。一场茶会持续了四个小时，四位嘉宾和主人总共要鞠躬213次。这是一个复杂但成功的仪式。仪式是个好东西，它可以增强人们的归属感。月饼太难吃了，中秋节我们必须吃几口。吃月饼是一种仪式，强调我们对中国文化的归属和认同。仪式也是最古老的反智行为，试图通过程序化的行为来影响人们的思想。比如千利休茶馆的门故意设计得很短，只有70厘米，客人喝茶必须弯腰才能进去。茶圣认为，弯腰的动作可以使人谦卑。 —— 如果一扇低矮的门就能让人变得卑微，那么人的内心该有多脆弱？不幸的是，千利休被织田信长和丰臣秀吉两位强悍武将所雇佣，最终被秀吉逼切腹。
中国也出现了精致复杂的茶会和茶僚（饮寮、茅屋）文化。文人墨客在书房旁边建了一间茶室，内置精美的茶具，供单独交谈、饮酒。明土龙《考槃余事》：“茶室由一间小室组成，毗邻书房，内置茶具，教童子看管茶具，以便说话漫长的日子，坐在寒冷的夜晚。”明代，茶条主要流行于江南六州。陈继儒、文征明、朱允明、沈周等伟人都精于此术。与日本茶道不同，中国茶道只是讲究精致，并不试图表达哲学概念。当时的文人谈起“茶道”，指的就是泡茶的技术。
茶馆在中国的影响力不大，主流仍是宋代开始出现的茶馆文化。《儒林外史》 据说南京有六七百家餐馆，但茶馆却有千余家，可见茶馆的受欢迎程度。现在流行的“开门七件事，柴、米、油、盐、酱、醋、茶”早在宋代就出现了。《夷坚志》 记载为：“早晨必做七件事，油、盐、黄豆、姜、胡椒、茶”。王安石也曾说过“茶之于百姓，等同于米盐”。可见，古人一直都是用世俗、家常的眼光来看待茶的。
许多中国常见的消遣传入日本后，就变成了“道”。喝茶变成了茶道，下棋变成了棋道，插花变成了花道。庆幸的是，陶瓷在日本从未被归类为“道”，因此有田烧和乐烧这两个极端都充满了生命力。近代乐烧用硼釉取代了有毒的铅釉，并出现了许多新的造型和釉色。 1930年左右，乐烧传入欧洲和美国并广受欢迎。产品不仅限于茶碗，还包括花瓶、餐具，以及铜釉、封蜡法、素胎、炻器乐烧等多种器皿。白人最擅长创造新花样，并不是因为他们聪明。陶瓷不是他们的国粹，他们这样做也没有任何负罪感。如今，中国也生产乐烧，有时也称为柴烧水壶。事实上，气窑和电窑都可以制作乐烧。
现代乐社作品
当代乐推最大的改进就是增加了铁桶。在千利休时代，热钢坯被放在露天冷却，但现在它们被扔进铁桶里。桶内预先装满可燃物。你可以放任何你想要的东西，包括报纸、棉花、金属盐、橘子皮和干海藻。热坯遇到可燃物后，火焰会轰然喷出，然后盖上锅盖，也能营造还原气氛。烘烤需要几个小时。由于可燃物质的成分不同，坯体上会随机染上不同的釉色，使其千变万化。桶打开的时候很热闹。很多人都会围观。如果有什么了不起的事情，他们会齐声欢呼。此时的洛刹不再是侘寂，而是变成了喜悦的燃烧。
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抄袭我文章的人，无论距离多远，都是猪。
用户评论
真的，看着那茶杯的斑驳痕迹，我仿佛看到了茶的岁月流逝。那些不完美的地方，反而更显出一种独特的美感，茶与茶杯的融合，就像人生一样，充满着故事的味道。
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侘寂的茶杯对我来说，更像是一种心态，一种对自然变化的接受，也对生活中的瑕疵释怀。现在生活节奏快，总想追求完美，看到这篇文章，感觉自己可以再放慢脚步，用心感受生活中那些原本就被忽略的美好。
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我倒觉得这篇文章有些过了头了，侘寂的茶杯的确有别样的美，但也不能把所有茶杯都往这个方向想。有些人喜欢精致的，有些人喜欢传统的，每个人对美的定义都不一样啊。
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哎，看着这些茶杯，我突然想起了爷爷从小就喜欢喝茶，一直珍藏着几个他认为最美的茶杯。后来他身体不好，那些茶杯也变得不再用来喝茶，只是静静地放在柜子里。
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我也很喜欢那种有故事的茶杯，小时候陪着我长大的茶杯，虽然已经有些旧了，但每次看到它，总能勾起许多回忆，就像一杯老茶一般，让人回味无穷。
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这篇文章让我对侘寂的理解又加深了不少，以前只知道是审美上的追求，现在才知道它其实更是一种生活态度，一种坦然面对人生的姿态。想想那些年被我放在角落里尘封的旧物，它们或许也有一些自己的侘寂之美，只是我 mãi没有去发现罢了。
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侘寂茶杯的意义在于，并不是价值越高越美，而是要能品味到它背后的故事，那些岁月沉淀，那些不完美，它们都是人生故事的印记，是茶杯独有的魅力所在。
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我其实更喜欢那些闪闪发光的现代茶杯，颜值高的茶杯，喝茶都更香甜！侘寂茶杯这种感觉并不能引起我的共鸣。
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看了文章，我忽然很想找个很有故事的茶杯，就像一个老朋友，陪伴着我品味岁月，体会变化，感受生命的真谛 。
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茶本身的香味，就像人生的味道，既有苦涩，也有甘甜，侘寂的茶杯，更能衬托出茶的醇厚滋味，让人体会到深层的美感。
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侘寂确实是一种很独特的美学，不过我觉得每个时代都有属于它自己的美。不能一概而论啊！
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我更欣赏那些充满设计感的茶杯，色彩鲜艳，造型独特，喝着茶也更能让人心情愉悦。
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有时候觉得侘寂的茶杯也代表着一种生活方式，不追求过度完美的物质享受，只想要平淡而质朴的幸福，这种心境我很认同。
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真没想到这种审美也能称为“侘寂”，以前不知道茶杯也可以这么有哲理，看来我还要好好学习学习。
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我小时候就听爷爷讲过侘寂的概念，他说这种东西是一种境界，是一种体会自然和人生的智慧，他很喜欢那种带有年代印记的古董茶杯，觉得它们比那些新品更加珍贵。
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这篇文章的图片真是太有FU了，看着这些茶杯，我仿佛也被带入了一种静谧而悠然的氛围，让人心神宁静。
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侘寂茶杯，我个人还是不太感冒，我喜欢那些颜色明亮、款式新颖的茶杯，看起来更有活力嘛！
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