“且坐吃茶”“吃茶去”咸启禅语两相宜
晚唐赵州从谂（778—897）禅师“吃茶去”法语，为著名“赵州公案”，又称“赵州禅”，早已在海内外广为传播。最近发现，稍早于从谂的明州（今宁波）天童寺咸启禅师亦留有法语“吃茶去”，亦作“且坐吃茶”。其中后者，已在包括日本在内的海内外传播，并衍生出“老来无力，且坐吃茶”“闲来无事，且坐吃茶”等语。
咸启禅师（？—约860），生平未详，曾住苏州宝华山。宋代佛教经典《景德传灯录》《五灯会元》有目无传。据《天童寺志》记载，其为天童山第七代主席，于大中元年至十三年（847—859）住持该寺，弘扬洞山宗风，为天童寺曹洞宗始祖。咸通元年（860）3月，懿宗皇帝赐其紫衣一袭。宋代以后，该寺曹洞宗多日本、朝鲜半岛法嗣，以天童寺为祖庭，今常来朝拜。
清康熙（1662—1722）刻本《天童寺志》记载，唐宣宗大中元年，禅师咸启住持天童寺，建立十方住持制。
《景德传灯录》记为“吃茶去”
记载咸启禅师茶语的佛典有2种版本，先是宋景德元年（1004）释道原所撰佛教史书《景德传灯录》卷十七《天童咸启》记载：
明州天童山咸启禅师。先住苏州宝华山。
僧问:“如何是本无物。”师曰:“石润无含玉,矿异自生金。”
伏龙山和尚来。师问:“什么处来。”曰:“伏龙来。”师曰:“还伏得龙么。”
曰:“不曾伏这畜生。”师曰:“吃茶去。”
简大德问:“学人卓卓上来请师的的。”师曰:“我这里一屙便了。有什么卓卓的的。”曰:“和尚恁么对话。更买草鞋行脚好。”师曰:“近前来。”简近前。师曰:“只如老僧恁么对,过在什么处。”简无对。师便打。
古本《景德传灯录》书影
该公案分为三层意思：一是与僧人机锋对话中，以偈语“石润元含玉，矿异自生金”回应僧人“如何是本无物”，说明有些名石，看似与普通石头无异，谁知其蕴金含玉，虽是天生，其中亦有特定因缘。该语同时揭示出金玉难得、人才难得之哲理。二是伏龙寺一位僧人，到天童拜访咸启，一番关于有否伏龙的机锋对话之后，主人让客人“吃茶去”，止住话头。按语意理解，当时主、客前面是放有茶盏或茶碗的，可以随意饮用。这一记载，把传统茶产区天童寺之茶禅历史远溯至唐代。三是简大德不懂咸启机锋妙语，主人不满其应对，却又不能说出个所以然来，自然上前抓住他就打。另有《景德传灯录》卷十一，记载咸启为杭州径山鉴宗大师法嗣。《天童寺志》记载记载其为洞山良价法嗣。
宋《五灯会元》记为“且坐吃茶”
《五灯会元》卷十三《明州天童咸启禅师》记载大同小异，其中次序有调整，将第一则调到了第三则：
（师）问伏龙：“甚处来？”曰：“伏龙来。”师曰：“还伏得龙么？”曰：“不曾伏这畜生。”师曰：“且坐吃茶。”
简大德问：“学人卓卓上来，请师的的。”师曰：“我这里一屙便了，有甚么卓卓的的？”曰：“和尚恁么答话，更买草鞋行脚好！”师曰：“近前来。”简近前，师曰：“只如老僧恁么答，过在甚么处？”简无对。师便打。
问：“如何是本来无物？”师曰：“石润元含玉，矿异自生金。”问：“如何是真常流注？”师曰：“涓滴无移。”
其中第三则对话增加了后一句，可见《五灯会元》编纂者大川普济还参考了“五灯”之中其他灯录或史料。
中华书局1984年版的《五灯会元》书封
咸启法语“吃茶去”或“且坐吃茶”，稍早于从谂禅师“吃茶去”，于茶文化历史，尤其是茶禅历史颇有意义，形成南有咸启，北有从谂之茶禅格局。
“吃茶去”“且坐吃茶”各有妙处
咸启禅师于大中元年至十三年（847—859）住持天童，说明其住持之前已入驻该寺，至大中十三年（859）或因年老有病，退居二线。大中十四年（860）由单名义禅师接替住持，其时咸启禅师或病或圆寂，其终老于该寺并有灵塔，其卒年约860年。
咸启“吃茶去”或“且坐吃茶”之禅语，其住持任前或任上所说均有可能，今取其概数任上中期853年左右。再看从谂禅师，各类佛教经典记载其事迹，多为唐大中十一年（857）80岁住持赵州观音院之后，尤其是禅语“吃茶去”，即称为“赵州公案”。从谂谥号“真际禅师”，《赵州真际禅师行状》记载其：“年至八十方住赵州城东观音院，去石桥十里已来。住持枯槁，志效古人。僧堂无前后架，施营斋食。绳床一脚折，以烧断薪用绳系之。每有别制新者，师不许也。住持40年来，未尝赍一封书告其檀越。”这说明当时地处偏僻的赵州观音院破败不堪，生活极为艰辛，从谂作于其时的《十二时歌》即是当时生计之写照。
古代经济困难，北方更甚，如此窘境，少至三五年，多则十几年，达到初成、中兴均为正常，而要名声在外，僧众慕名来访，则需更多时日。同样以大概率来说，40年取其中，“吃茶去”公案则发生在877年左右，晚于咸启禅语“且坐吃茶”20年左右。
仔细品味，“吃茶去”“且坐吃茶”禅语各有妙处，前者或为真实吃茶，或为口头禅语，并非真正意义之吃茶，而为断喝止念，开示人生重在感悟、顿悟、觉悟，影响深远。后者则有安驻当下自在闲适之意，宜于僧俗日常生活。
“且坐吃茶”传播古今中外
众所周知，“吃茶去”禅语作为茶文化第一公案，早已广为传播。“且坐吃茶”禅语古今中外同样有传承。据不完全统计，《五灯会元》就记有9例“且坐吃茶”，其中唐代2例，五代1例，宋代6例。
北宋宁波奉化雪窦寺高僧雪窦重显（980—1052），有偈语引用咸启禅语云：“踏破草鞋汉，不能打得尔。且坐吃茶。”北宋临济宗杨歧派开山祖师杨歧方会（996—1049），其语录中竟有“且坐吃茶”8处之多，如“更不再勘，且坐吃茶”“上座勘破，且坐吃茶”“不得错举，且坐吃茶”“败将不斩，且坐吃茶”“柱杖不在，且坐吃茶”“将头不猛，累及三军。且坐吃茶”“实头人难得，且坐吃茶”等等，看来他是以此作为口头禅了。
日本茶道代表人物高僧南浦绍明(1235—1308)，曾师从宁波象山籍径山寺高僧虚堂智愚9年，通晓中国佛教与茶文化。日本大灯国师宗峰妙超（1282—1337）拜其为师，初次见面，南浦绍明所说偈语便是“老来无力，且坐吃茶”。
日本当代著名僧侣画家岩崎巴人（1917—2010），作有茶文化书画《且坐喫茶》，画面上为中文“且坐喫茶”，其中“喫”为繁体字；下为一青花黑口变体瓷碗；左下有“巴人”落款钤印，古朴雅趣。
日本当代著名僧侣画家岩崎巴人茶文化书画《且坐喫茶》
今台湾、厦门等地，均有茶企业以“且坐吃茶”作为商标字号或包装标识。
2018年，广西壮族自治区级非物质文化遗产末茶（擂茶粉）手工制作技艺代表性传承人张汉秋，创作《秋歌三茶》之三主题歌《且坐喫茶》，喜闻乐见，在地方、中央电视台等媒体播放，获得全球客家流行金曲榜十大金曲奖和最佳作词，与该剧插曲《茶经》一起刊登刊物《词刊》上。
广西昭平市千年古镇黄姚兴宁庙古匾“且坐喫茶”
用户评论
这个“且坐吃茶”和“吃茶去”的主题听起来很有禅意，感觉这不仅仅是一杯茶那么简单。
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喜欢这种结合了禅意的茶叶品牌名称，让人在品茗的同时也能感受到心灵的宁静。
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听说这个品牌的茶叶口感独特，加上这两句禅语作为点缀，简直完美！
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这款茶叶的名字太有文化底蕴了，不仅好喝，还充满哲理。
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每次看到这两个词就会让我想起那个悠闲的下午，坐在窗边慢慢品味一杯好茶的时光。
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不知道咸启禅语的来源是什么？如果知道的话，那一定更有趣了。
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我觉得这个名字很适合送给朋友或者家人，既有意思又实用。
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两款产品名字都挺有意思的，一个平静、一个果断，正好互补。
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喝茶的时候能想到这样的意境，真是太棒了。
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名字起得真好听，给人一种很安静的感觉，就像是在安静的午后品尝一杯香浓的茶。
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我猜咸启禅语可能是一种特殊的调味料吧，有点好奇它的味道。
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我对这个名字非常感兴趣，想要了解更多关于它背后的故事。
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这对茶叶组合看起来很吸引人，我很想尝试一下它们的味道。
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这款茶真的很适合静心思考的时候饮用，让人感到平和与放松。
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我想象着自己在寺庙里，一边品味这杯茶一边听着钟声的画面，感觉很美好。
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我喜欢这个名字，因为它让我想到了一种清净的生活态度。
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真希望有机会亲自去体验一下这个品牌的茶叶，看看是否如传闻中那样美味。
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我认为这个名字非常适合用来命名一款高端茶叶，给人一种高品质的感觉。
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我更喜欢“且坐吃茶”，因为它更能体现享受当下生活的理念。
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相信咸启禅语也是一个很好的选择，因为它的意义丰富而深远。
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我觉得无论是哪种口味，都能带给我不一样的感受和体验。
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期待有一天能够亲身体验这两种不同口味的茶叶带来的差异化的味觉之旅。
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