品味大红袍，感悟大通仙

身临武夷山，总有一种“通仙”的感觉油然而生，因为这里的山水、这里的神仙传说与古圣先贤性灵交织的气场，也因为这里的茶—大红袍，曾几度令人与自然通感，消受失身造化的快慰。

“仙翁遗石灶，宛在水中央，饮罢方舟去，茶烟袅细香。”在读到这首《茶灶》之前，很多人都不相信板着脸孔的朱老夫子也会写出这么写意的诗来。袅袅的茶烟飘逝了800年，至今似乎还能嗅觉。武夷山下，那块茶灶石依然在九曲溪间，任流水冲刷，如中流砥柱般与朱子的思想一道傲立千古。《茶灶》一出，引来和诗无数，清代诗人陈梦庚和曰：“尽夸六碗便通灵，得似仙山石乳清。此水此茶须此灶，无人肯说与端明。”说得没错，好茶需要好水，需要好风景，需要好友、好心情、好器具，还要善于品悟。

身临武夷山，总有一种“通仙”的感觉油然而生，因为这里的山水、这里的神仙传说与古圣先贤性灵交织的气场，也因为这里的茶—大红袍，曾几度令人与自然通感，消受失身造化的快慰。诚如《七碗茶诗》所道：“一碗喉吻润。二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”六碗便通仙了，七碗直接成仙，于是不禁发出“蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去”的喟叹。

是什么茶，竟令人如此出神入化？宋代大文学家范仲淹在《斗茶歌》中做了明确回答：“溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。”他同时赞美武夷茶：“卢仝敢不歌，陆羽须作经。森然万象中，焉知无茶星。商山丈人休茹芝，首阳先生休采薇。长安酒价减百万，成都药市无光辉。不如仙山一啜好，泠然便欲乘风飞。”

确实，仙山奇茗“大红袍”曾令多少人走入“大通仙”的化境。传说古时有一秀才进京赶考，路过武夷山，得风寒，而生命垂危。天心庙寺僧见状后，立即将他抬回寺中，施以九龙窠岩壁所产的茶叶，果见奇效，不但很快恢复健康，而且还感到脑子特别清醒好用。大比之期，如同通灵、如得仙助，才思泉涌，高中状元。不久，他回天心庙还愿谢恩时，又带回一些那次所喝的茶叶回京。当时京城正惶恐不安，原来是皇后腹涨如鼓、疼痛不止，太医束手无策。状元便壮着胆，向皇上陈言武夷茶之神功，果然皇后饮用后，肚痛即止，积食日消，沉疴祛除。皇上龙颜大悦之余，命状元前往武夷山嘉赏。状元至九龙窠以红袍盖茶，顶礼膜拜。揭袍后，见茶树焕发红光，大红袍便由此而得名。传说不胫而走，大红袍身价日高，成了无价之宝，古今文人墨客皆吟诗作赋以赞之。有的更传得神乎其神，说“七片大红袍能化掉一碗米饭”，还有“能治百病”的神奇功效。

那么，玉川子又到底是谁，豪饮七碗竟飘然欲仙？

之所以被誉为“茶仙”，不仅因卢仝著有《茶谱》一书，更因为他所写的《七碗茶诗》中的“六碗通仙灵”之句，深得饮茶人的共鸣。自此，卢仝这位“茶仙”便在国内茶界备受推崇，而在茶道盛行的日本，他的影响力甚至超过国内。《七碗茶诗》在日本广为传颂，并演变为“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”的日本茶道。在抗日战争时期，曾发生过这样一个故事，河南济源某处一块石碑因写有“卢仝故里”四个字，震慑了日本侵略者，结果全村都免受涂炭。那一天，日本鬼子分两队进村，一队从南门进了村，一路烧杀抢掳；另一队从东门进村，结果看到了上书“卢仝故里”四个字的石碑，他们走到碑前时，不约而同地停了下来。领头的军官端详了一番石碑上的字迹之后，竟弯腰向石碑鞠了三个躬，然后带领鬼子兵匆匆离去，整个村子因此免去了一场灾祸。由此可见，这位“茶仙”在日本茶道中拥有何等崇高的地位，也可想而知，“通仙”又是多少人梦寐以求的境界。